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武当山道教音乐
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武当山道教音乐,是武当山宗教文化遗产中富有特色的、具有珍贵价值的一个重要成份。武当道乐具有中国道教音乐文化的一般共性。这就是它的多源性、融摄性、延续性和保守性。道乐瞬息万变它形成伊始,便一直受到皇室官府的扶植、利用和荫护,并受宫观组织和清规戒律之制约,较少受战争、灾害等寺世动乱冲击,得以自民一体的延续发展。同时,道乐历代主要靠口传心受(少数情况下用手抄乐谱辅助),严格亲手传授,不允许随意改变,特别是全真道要求更严,至有“死全真”之称。因此,较之其它民族音乐品种,道教音乐能保存更多古代传统音乐因素。道教音乐的武当道乐具有下列个性特征。 一、庄严曲雅的气质。武当道乐与皇室宫廷廷雅乐关系特别密切。自唐以后历代皇室直接扶持并经营武当道场,至明代达到顶峰,修理宫观,安置神像,科仪法事,配置乐舞生,均纳入皇室宫府议事日程,宫廷雅乐给武当道乐以影响,是武当道乐具有庄严典雅气质原因这所在。二、混融一体的独特宗教韵味。元、明两代,武当山各宫观提点及焚修、祀典道士分属一真正一两大派,道士长期同室咏讽经乐。相互吸收,繁杂渐归统一,开成既丰富多彩又协调一致的武当仙乐神境。三、南北交融的地方特色。武当山地处湖北西北部。但武当疲乏乐的素材和风格,却超越地域而包容南北各省各地区宗教音乐和民间韵的色彩。其原因之一,是明代不断从外省名山抽调道士充实武当道场;原因之二,是外地道士常来武当道教丛林云挂单。四、道佛融合的宗教风采。武当山虽为道教圣地,但从南北朝至清代,融合吸收相当数量的佛教文化因素。最近在武当山下相继发现罕见的古代罗汉石窟和石佛像群,在南北朝的石佛像群中,有释迦牟尼、弥勒佛等青石雕像。另外,在现存武当道乐中,尚有不少“韵子”的标师及旋律均与峨嵋山佛曲相同或相似。武当山道乐历史悠久,异正史缺载,而在一些地方志和人文诗词中尚可略见其历史沿革之梗概。东汉末期道教诞生以后,武当山逐步开成为道教重要活动场所,唐贞以同年间敕建五龙祠以后,武当山道教音乐也逐步形成。特别是明代大兴土木营建武当道场以后,从全国各大名山钦选400名精通经典和道乐的道士,分派到全山各大宫观办道,使武当山荟萃全国道乐精华于一体。当时设坛建醮,少则三天七天,长则达四十九天。在这类盛大的国家祀典中。道乐阵容庞大,不仅动用本山数百名道士,还行文全国各地征调道士协助,并抽调宫廷雅乐队来大壮场威。帮乐器有笛、管、笙、萧、号、琴及多种打击乐器,按照建醮仪轨程序日夜演奏。道乐除运用正玄教乐章和宫廷祭祀雅之外,还吸收不少民间音乐,使雅乐与俗乐融为一体。

   
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